第15节（1 / 2）

牧草被扎得紧紧的，参星正挂在东南。今夜是什么样的夜晚？见到了自己的爱人。新郎还有新娘子啊，你们要将你们的爱人怎么样呢？

荆条被紧紧捆扎在一起，参星正挂在门前面。今夜是什么样的夜晚呢？见到了自己漂亮的新娘子。新郎啊新郎，你要将你的新娘子怎么样呢？

【当代阐释】

闹洞房的脚步在十字路口

新婚之夜，新郎新娘通过拜高堂、入洞房去展示自己的幸福，宾客呢？当然是闹洞房。

诗人宋祁《玉楼春》中有：“绿扬烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”一句，王国维在《人间词话》品评到：“着一‘闹’字而境界全出。”确实如此，简单一个“闹”字，不仅表现出红杏的众多和纷繁，而且还把生机勃勃的大好春光活灵活现地点染出来了。甚至仔细听去，“闹”字不仅有色，似乎还有声。真是用的奇妙。

闹洞房，便如同枝头红杏般拥拥攘攘，人头攒动，争相戏弄新郎新娘，惹得满堂哄然大笑，让热烈的情绪变得亢奋。新郎新娘包括家里人当然也高兴，因为这样象征着吉祥和美，笑声还能够驱魔辟邪，他们只会希望笑声能再热烈些。

从日薄西山的黄昏，到夜色浓重的上半夜，再到月过中天的后半夜，闹洞房的人们狂热地执行着他们这份应尽的义务，似乎都忽略了“春宵一刻值千金”，没有顾惜到新婚夫妻们该享受他们的私密空间了。一会儿问问新娘，今晚你怎么对待你的新郎啊，转过来又问新郎，今晚你怎么对待你的新娘啊。新郎新娘忸怩含羞的表情又要惹的众人哄堂大笑。

这样的情景在几千年中国社会中不停地上演着，重复着，人们乐此不疲，甚至创造出花样繁多的调笑游戏，让流传千古的闹洞房也跟上了时代的步伐。但问题也随之而来，文明的进步不断暴露传统的习俗中的一些难堪。有些地方闹洞房毫无道德底线，令深受现代文明影响的新娘极难接受，遂发生与众宾客产生矛盾冲突的事件。

传统的习俗我们需要继承，但我们不能因循守旧、顽固不化，让本就不合理的惯例还有发展下去。毕竟，我们是在向前发展。

【文化常识】

古代星宿：古人将自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的人格化的主宰，就是帝，他们通过各种自然天象给人们以特定的喻指。同时，中国是较早进入农业社会的国家，为了农耕的方便，需要人们进行较为精准的天象观测。所以中国古代的天文学知识比较发达。如人们把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。为观测日、月、五星运行人们又将天空划分为二十八个星区，即二十八星宿，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐di、房、心、尾、箕ji)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mǎo、毕、觜zi、参shēn)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhěn)。东方苍龙、北方玄武(龟蛇)、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想像成的四种动物形象，叫做四象。以东方苍龙来看，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。另外，古人还喜欢将天上星宿和地上区域结合在一起，《史记·天官书》便说：“天则有列宿，地则有州域”。春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配於地上的州国，使它们互相对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野，这种看法，便是所谓分野的观念。通过这种结合，古代的占卜师们便可以通过天象的变化来预测国家的变化兴衰了。当然，现代的天文学只是早已否定了这种观点的正确性。

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王建《新嫁娘词》

【原文】

著

俟我于著乎而(1)。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而(2)。

俟我于庭乎而(3)。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而(4)。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

【注释】

1俟：等待。著：通宁。大门和屏风之间的地方。乎而：方言。作语助。

2充耳：饰物，悬挂在冠冕两侧。以玉制成，下垂至耳。素、青、黄：各色丝线。尚：加上。琼：赤玉。华、莹、英：均指玉之色泽。都指美玉。

3庭：中庭，院中。

4堂：堂前。

【经典原意】