第六百一十二章 君子六艺（1 / 2）

众人也从刚才忘我的状态中回转过来，这一声提醒，把他们拉回了和提醒声音一样的冷冰冰的现实。

“虽然这一声提醒使得我们没有踏入花丛，似乎是个正当的提醒，告诫我们要合乎礼仪。”丹歌无奈道，“但它打断我们，让我们从沉醉中回转过来，给了我们不愉快的体验，它这也不算是合乎礼仪吧。”

众人等了一阵儿，那悠远飘渺的声音没有再传来类似于“君子不妄语”的话，也就是这个悠远飘渺的声音认可了丹歌的话是有理的。

“还真是人性化嘿。”丹歌道。现在他们对于古时候先人们的修行境界，他们的法术技艺，有了一个突破性的认知了，他们已经可以凭借法力创造如今凡人尚在探索的人工智能了！

这些感慨众人很快收起了，他们来在了这个布局内的六个器具面前，这才是他们此行的重中之重，至于君子之道，也唯有安逸在风家的六长老有践行君子风格的机会，像丹歌这种混江湖的，虚与委蛇，尔虞我诈，哪能成为什么君子。他们能崇敬君子，已经实属不易了。

这六样器具就如他们之前在布局之外观察的一样，是代表君子六艺的六样器具。君子六艺为礼、乐、射、御、书、数。

其中，礼就是礼节，与人交往的礼仪规范。又有五礼，为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。这布局当中对应礼的器具用品，乃是一座祭坛，显然这个布局之内对于礼的考校，乃是吉礼。

吉礼，也就是对于天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。这吉礼作为五礼之冠，但对于众修行者来说却是相对容易的，因为他们十分重视各种节日的祭祀缓解，如果他们能勾连通灵相应的神祇，对于他们的修行战力都有不小的裨益。

而乐，就是指的六乐。六乐为：《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。这六套乐舞，在周朝时保存完账，用在不同的吉礼当中，《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。

然而在后续的传袭过程中，这些乐舞渐渐失传，到汉时仅留《大韶》、《大武》两套乐舞。而这两套乐舞，则一直流传到了如今，修行界风家因为先祖伏羲缘故，不祭周代祖先，于是会《大韶》一套乐舞，这里的设置，显然就是在考校《大韶》。

射，就是射箭的技术。射箭技艺有五种，为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

白矢指得是箭射穿靶心而箭头发白，以验证射箭者准确而有力。参连的技艺，需要先发一箭，然后后续紧随三箭，这四箭宛若连珠一般彼此相连，这要求射箭者连发数箭，且箭箭精准，不偏不移。

剡注，要求发箭迅速，瞄准目标的用时极短，搭箭就射，这正验证射箭者射箭技术高超，得心应手。襄尺是存在于君臣之间的礼节，虽然此时有天子命格的天子在场，但他到底不是真正天子，于是这一个技艺显然不会考校，众人也不多思量。

井仪，要求射箭者是连发四箭，且每一箭都正中目标。这与参连类似，而不同之处在于，连发的四件有了一个确定的目标，需要全部正中，难度比之参连就高了不少。

在场的修行者们多数都没有射箭的经历，便是庞大的风家，也从没有过类似围猎的活动，所以这射箭的技艺该说在场的众人都是不精。但幸好的是，风家人先天八卦四大招中，有天地定位，所以只要施展此术，随意乱射，也不会歪，当可以应付过关。

御，就是驾驶马车的技术。这技术要求又有五种。其一为鸣和鸾，讲究行车时和鸾声音相应。《韩诗》云：“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”鸾指銮铃，銮铃位于套在马匹脖子曲木的顶端，和衡木上。而和指得是和铃，和铃挂在车厢前栏。

而鸣鸾和鸣，正是要驱动马车，使得马车的跑动有节奏，要达到两道铃声相互应和，一片美妙。

这驾车技术其二，叫做逐水车，要求的是驾驶马车在曲折的岸边飞快前行，虽然如此却不会落入水中。其三为过君表，这又是面对君王之时应有的礼仪规范。

其四，舞交衢，驾驶马车通过狭隘的通道，但依然能够驱使自如，而不会有所磕碰。其五逐禽左，驾驶马车行猎时，能从左面将猎物射死捕获。

就这一项来说，众人都有些为难，一个个修行者学会了神行或是飞天，哪里还需要什么车马。所以御这一项，对于在场的众人都有些苦难，但众人都认为事在人为，虽然有些困难，但相应的解决办法也是有的。用些法力，驱使牛马，依然算是任意随心。

接下来为君子六艺之中的书，这一项就简单许多了，也就是为今凡人们所说的毛笔字。这在修行界来说就是最为简单的事情，因为修行者们虽然也有跟上时代的，大部分却都用毛笔。

便是遍及华夏的信驿，他们写就情报的方式还是以毛笔书写，然后简单储存。这一项之顺利解决，算是没有紧随时代的修行界带给众修行者们少有的便利。

最后一项为数，三根算筹，算尽天下之事。这数，乃是自然、人文的“变数”，而这算数，却又不是先天八卦，而是后天八卦的《周易》，更广泛些，就是三式：太乙神数、奇门遁甲、六壬神课。